Ce titre est inspiré de l’appellation des chrétiens d’Orient. Ils préfèrent souligner le côté positif de Marie, sa sainteté totale, plutôt que la double négation de notre vocable « Immaculée Conception ». De plus, cette appellation correspond parfaitement au sujet de ces communications qui veulent nous mettre en face de l’irruption de la vie divine dans nos êtres humains et dont Marie est la bénéficiaire en plénitude. I – Quelques éléments des sources de la théologie mariale utiles à notre propos
A – (...)

I - Fondements bibliques
Sans reprendre tout ce que dit l’AT sur la vie après la mort, prenons quelques repères sur le sujet, spécialement sur notre future qualité humaine transformée par l’invasion de l’Esprit Saint.
* Les religions environnantes étaient abondantes en imagination sur ce qui se passait après la mort : Champs-Élysées pour les grecs et les latins, vie somptueuse du Pharaon auquel il fallait fournir tout ce qu’il lui fallait pour cette autre vie, imaginée comme une réplique améliorée de (...)

Comment l’Église nous permet-elle de vivre notre divinisation ? En quoi cette institution, avec sa visibilité, son organisation, est-elle au service de la réalité invisible de notre transformation par l’Esprit de Dieu ?
I – Quelques données de la Tradition
Ne nous arrêtons pas à ces deux passages où le mot Église est employé dans l’Évangile (promesse faite à Pierre, en Matthieu 16, 18, et correction fraternelle, en Matthieu 18,17) car ces deux textes insistent plutôt sur son aspect visible et (...)

De quels moyens disposons-nous pour que la vie divine envahisse notre vie ? C’est le rôle des sacrements dans la vie chrétienne qui va nous le faire toucher du doigt.
I – Pourquoi des sacrements ?
Le problème est le suivant : « l’appareil sacramentel », ensemble de gestes de rites, de signes, de démarches humaines, est-il un obstacle à cette communication de la vie divine ou est-il là pour l’opérer ? Quelle est l’utilité de cette « interface » entre l’acte unique du Christ et nous ? Le déploiement de (...)

Le sujet de cette communication est le suivant : en quoi le don de la vie divine oriente-t-il notre comportement ? Autrement dit : comment les chrétiens doivent-il agir pour être logique avec l’Esprit qui leur est donné par le baptême ?
I – Morale philosophique ou morale évangélique ?
Ces deux perspectives ne sont pas celles dont parle Bergson dans Les deux sources de la morale et de la religion. Il y opposait la « morale close », de la pression sociale et de l’obligation, à la « morale ouverte », (...)

Que se cache-t-il sous le verbe aimer quand il a pour objet Dieu ? Toute l’originalité de la Révélation tourne autour de cela, mais la réalité n’est pas facile à saisir, et que dire de son application concrète.
I – Dans l’Ancien Testament
Tout naturellement nous pensons à cette citation du Deutéronome, devenue la prière quotidienne du juif et que Jésus cite comme l’essentiel de la Loi.
Écoute, Israël : Le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur. Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de (...)

La divinisation est l’œuvre de grâce du Saint-Esprit. Il nous faut nous rappeler comment celui-ci nous est connu par la Révélation avant de réfléchir à son rôle dans notre adoption filiale.
I – Données de l’Ancien Testament
Les spécialistes disent que la première mention historique de l’esprit concerne l’art de l’orfèvre pour le Temple :
Vois, j’ai désigné nommément Beçaléel, fils de Uri, fils de Hur, de la tribu de Juda. Je l’ai comblé de l’esprit de Dieu en habileté, intelligence et savoir pour toutes (...)

Dans le souci de mieux nous comprendre comme être humain et chrétien, notre propos de cette année sera d’inventorier la richesse de la vie baptismale sous l’angle de l’adoption filiale, synonyme de vie de grâce, ou, pour employer un mot plus fort, de la divinisation .
Mais il nous faut d’abord revenir sur ce qui est au cœur de notre foi : le « salut par la rémission des péchés » (Luc, 1,77), c’est-à-dire la Rédemption. Être débarrassé du péché, c’est la face négative ; la face positive, c’est recevoir (...)